Fragments

不能再像從前那樣趴咖啡廳整個下午寫信了。空閒時間破碎；我越來越忙，朋友們更忙；過日子像邊投接雜物邊高空走繩索，幸運時偶然交會，卻要更小心地平衡。 今天突然覺得好想寫信，好想讀信。手上太多件重要的事，心上太多煩惱和焦慮，想要用不負責任的文字嘔吐出來。(每次這種時候，就想起沙特和海狸) 開學首周，第一個重點是都要出席，把整學期的行事曆排好。文化人類學的老師非常有熱忱，也很喜歡學生提問。我希望自己可以多讀一些文本、多問問題，用心得作業來練習分析人類學研究和批評方法，儘量觸及不同的專業領域。還修了實驗、製造、工材、跆拳。明天想要去旁聽看看曾麗玲教授的英國現代詩，希望可以學到不同面向的詩文分析。 最近開始在蘋果打工做編譯，昨天一口接下了三天班。希望這代表編輯對我的表現還算滿意。以後可能要習慣每週至少去蘋果日報兩天，雖然很累，上班時幾乎沒有休息、精神壓力也大，但這是個下班時會心情激昂的好工作。最近也開始習慣每天聽國際新聞，遇到有趣、重要的新聞，也會自己試寫看看。 最近在打Geoffrey O'Brien教授去年夏天在柏克萊的上課音檔逐字稿。實在非常喜歡上他的課，有時會幻想將來能入他門下。 這週照理來講是備審資料的死線，非常焦慮，進度嚴重落後。最嚴重的問題，就是因為各種擔心而縛手縛腳，表達斷續、失焦。 我也想要一隻海狸啊。

洛興雅難民童很喜歡上課，認真寫作業，。(翻攝自孟加拉聯合新聞網(UNB)) 根據昨日聯合國兒童基金會(UNICEF)常駐於洛興雅難民營的印格蘭（Simon Ingram)受訪時表示，洛興雅人近期不可能回歸緬甸，如何提供難民兒童長期、完整的教育，是眼下嚴重的問題。 印格蘭說相較於去年八月，科克斯巴扎爾（Cox’s Bazaar)難民營已經較有秩序了，輸水、交通等基礎設施較健全，物資分配穩定，難民日常生活也不再那麼慌張。但眼下最嚴重的問題，是孩子們需要系統性完整的教育資源，否則恐削弱整個世代。 去年第一批洛興雅難民湧入孟加拉時，印格蘭就見證他們狼狽創傷的表情，孩子們惶然的表情更是難以言表。現在，他說各年齡的孩子都表現出強烈的求學欲望，但目前的教室和教材都是東拼西湊出來的。緬甸的狀況，短時間內不可能讓難民回歸，國際應意識到，孟加拉的難民營勢必成為長期的解法。印格蘭說，他們現在正在規劃完整教材，包含讀寫、數學、科學等，還有目前匱乏的14歲以上青少年需要的課程，即將開始實施。 原始資料：UN News Podcasst

王梅霞教授說她在英國受訓練(劍橋大學社會人類學博士)，學科的理論結構被訓練得非常完整，所以才會寫出分門別類很清楚、要念很多民族誌的課綱。英國的學科發展只有evolution，不會revolution，都是根據原本的結構發展。我們透過民族誌來展現一個區域的特質，然後與當代慣習觀念對話。 梅霞說自己其實是對當代社會非常關心的人，很想探討當代社會的可能性。所以當代社會都在殖民、資本主義影響之下。在外來跟當地文化互動的過程裝，文化會不度轉化和再創造。人類學家對當代社會不同文化如何轉化形成特殊的樣貌很感興趣。 當代社會是很多套結構原則在競爭混雜。譬如，雖然當代資本主義好像影響力大，但網路反而讓一些前資本主義社會的交易方式、人際傳統變得可能。 本課程目的是在紛亂的當代社會中建構不同的思考架構，然後才有能力過濾資訊。上課模式是每個禮拜透過一個民族誌談一套結構原則 文化人類學分為：親屬、經濟、宗教、政治四方面，期末會補充歷史人類學和情緒人類學。人類學理論傳統從結構功能、象徵、馬克思假設有一套社會結構原則，人類在其中生活時，用自己的方式感受或影響這個結構。當代更重要的，反而是以個人主體，建立社會關係，創造人跟人之間的更多可能性。當代的主體性製造很多能跳出傳統結構原則的可能性。譬如都市青年跑去部落創業，與部落社群互動合作，挑戰原本國族或殖民的社群概念。 為什麼要開通識課？人類學很讓人感動，是個反身性很強的學科，對梅霞來說(在辛苦讀五六年文本以後)，人類學是能夠讓她安身立命的學科。 親屬的子題包含繼嗣原則與聯姻原則(以非洲民族誌為例)、人權(東南亞民族誌)、性別(新幾內亞)。經濟子題包含：交換、生產、消費。原本問題是，有甚麼資本主義以外的可能性？但這幾十年中，我們發現資本主義還是活格好好的，那麼問題成為，在既有的脈絡中，如何發展出不同形式的資本主義？ 宗教子題包含儀式與變遷(印尼)、人類思維的普同性與特殊性、意識形態等。政治子題包含權力、國族建構與全球體系。最後一周是歷史人類學和情緒人類學。 人類學的幾個重點觀念：田野工作、全貌觀(所以從四大分支開始)、儀式(讓人從社會中解放的過程)。透過比較研究，可以理解對方；不是把對方當作客體，而是透過不斷的對話，先是反省自己、辨識異同，最後看到彼此文化豐富的內涵。這是異文化溝通的基礎。 紀錄片觀賞 Heather Cr