文化人類學導論&紀錄片《Paradise Bent》筆記

王梅霞教授說她在英國受訓練(劍橋大學社會人類學博士)，學科的理論結構被訓練得非常完整，所以才會寫出分門別類很清楚、要念很多民族誌的課綱。英國的學科發展只有evolution，不會revolution，都是根據原本的結構發展。我們透過民族誌來展現一個區域的特質，然後與當代慣習觀念對話。
梅霞說自己其實是對當代社會非常關心的人，很想探討當代社會的可能性。所以當代社會都在殖民、資本主義影響之下。在外來跟當地文化互動的過程裝，文化會不度轉化和再創造。人類學家對當代社會不同文化如何轉化形成特殊的樣貌很感興趣。
當代社會是很多套結構原則在競爭混雜。譬如，雖然當代資本主義好像影響力大，但網路反而讓一些前資本主義社會的交易方式、人際傳統變得可能。
本課程目的是在紛亂的當代社會中建構不同的思考架構，然後才有能力過濾資訊。上課模式是每個禮拜透過一個民族誌談一套結構原則
文化人類學分為：親屬、經濟、宗教、政治四方面，期末會補充歷史人類學和情緒人類學。人類學理論傳統從結構功能、象徵、馬克思假設有一套社會結構原則，人類在其中生活時，用自己的方式感受或影響這個結構。當代更重要的，反而是以個人主體，建立社會關係，創造人跟人之間的更多可能性。當代的主體性製造很多能跳出傳統結構原則的可能性。譬如都市青年跑去部落創業，與部落社群互動合作，挑戰原本國族或殖民的社群概念。
為什麼要開通識課？人類學很讓人感動，是個反身性很強的學科，對梅霞來說(在辛苦讀五六年文本以後)，人類學是能夠讓她安身立命的學科。
親屬的子題包含繼嗣原則與聯姻原則(以非洲民族誌為例)、人權(東南亞民族誌)、性別(新幾內亞)。經濟子題包含：交換、生產、消費。原本問題是，有甚麼資本主義以外的可能性？但這幾十年中，我們發現資本主義還是活格好好的，那麼問題成為，在既有的脈絡中，如何發展出不同形式的資本主義？
宗教子題包含儀式與變遷(印尼)、人類思維的普同性與特殊性、意識形態等。政治子題包含權力、國族建構與全球體系。最後一周是歷史人類學和情緒人類學。
人類學的幾個重點觀念：田野工作、全貌觀(所以從四大分支開始)、儀式(讓人從社會中解放的過程)。透過比較研究，可以理解對方；不是把對方當作客體，而是透過不斷的對話，先是反省自己、辨識異同，最後看到彼此文化豐富的內涵。這是異文化溝通的基礎。

紀錄片觀賞

Heather Croall, “Paradise Bent: Boys Will Be Girls in Samoa”. 1999.

速記：

Fa’afafines are widely accepted in Samoan communities. “I can do all the work women can do,” says one fa'afafine, proudly. They cook, look after children, do the laundry, etc.

Another fa'afafine talks about hr childhood:“I just want to be with my Mom all the time, I want to help her do the chores.” 

Mom: “this is my son, he’s a good boy.”

“He can go out dressing like a girl, but to me, he will always be a boy.”

Fa’afafines are accepted in the community of Samoa. One fa’afafine claims that she is raised as a fa’fafine. “Growing up, I think of myself as a girl. My mother was my role model. I want to be like her when I grow up.”

There probably have been f’afafine for thousands of years. It seems commonplace to Samoan. Many family think of fa’afafine as an advantage, because they can play the part of a boy in farming, and also help with housework.

The legendary dancer Tanya.

“Fa’fafine possesses two spirits of different gender”

I’ve only observed the talented and popular dancer Cindy being referred to in feminine pronoun.

Cindy, a popular young fa’afafine dancer.

The pre-Christian role of girls is exorcised by Christianity. Later Fa’afafine replaced the role of women.

There are two kind of fa’afafine currently, the cultural, and the new city fa’afafines(transformed by western culture, competitive, showy, commercial)

Some people think fa’fafines shouldn’t be too flamboyant, or that they are defying God.

In Samoa, fa’fafines can attract men as well as women. A resident says that she believes 99.7% of Samoa men have had sex with fa’afafine.

If a fa’afafine go overseas, she will encounter problems of racism and homophobia. “The Westerner’s urge to analyze and categorize everything is bad for them.”

討論點：

1.反省西方觀念的限制。

2.時代變遷：原本就社會角色來定義fa’afafine；資本主義的個人主義概念影響，出現更多個人展演和競爭，甚至與觀光產業有關連。

3.人類學的觀點認為性別是連續體，透過許多不同象限建立出來。

4.早期人類學家Margaret Mead，很早開始想想做社會教育的學者，透過異文化來讓美國人反省自己的刻板印象。著有Coming of Age in Samoa，談當地的「家」的組成、性觀念、兒童成長環境等等。當地青少年在15、16歲沒有反叛現象，反映出美國的青少年叛逆是文化現象，不是絕對是生物因素。Mead 1920年代在Samoa做田野，40年代後開始出版。

Freidman同時間在Samoa做田野，但因為性別不同，看到不同的社會面貌，甚至彼此衝突。兩名學者長達十年的書信往來。因為人類文化非常豐富，「由眾多偉大的心靈所形塑」。人類學家都清楚理論的限制、接受不同觀點的可能性，人類學是個開放、不斷變化、對話的學科。

問題：

如果人類學認為異文化不能被翻譯帶入，不做同一個田野的學者，要怎麼對話？要怎麼累積？

以民族誌為導向，研究結果不就受限於那個田野嗎？要怎麼由此找到適用於普世的理論？

民族誌深受研究者本身的背景和角色影響，大部分民族誌都是歐美國家的白人寫的，我該怎麼讀？

講者：王梅霞 教授

日期：九月十日